义马处于仰韶文化、龙山文化的核心地区关于啼的成语，崤函古道的东部，介于灵宝秦函谷关与新安县汉函谷关之间，是汉唐时期丝绸之路上的驿站，又是过去西京长安来到东都洛阳的后一轮节点，有悠久而辉煌的历史文化，是中国古代文明的发祥地之一。

关于“义马”名称的由来，有《诗经·国风·齐风·南山》种植业的“亚麻”、先秦至汉唐驿站“千秋亭义马驿”和“龙马精神忠义千秋”的传说。

先秦至汉唐，千百年间，顺着涧河旁边，通过丝绸之路和崤函古道相互碾压的靓丽驿道，来往于洛阳长安，东去达海，西出西域，这里迎来了汉高祖、唐太宗；走过了武则天、上官婉儿。曾经有李白、杜甫在这里饮酒作诗，酝酿了无数篇千古美文；也还有苏轼、司马光在此处研墨挥毫，记录了多少页刀光剑影！

义马鸿庆寺

义马鸿庆寺

汉唐期间，丝绸之路、崤函古道上寺庙点缀，供来往客旅膜拜的同时，也为客旅提供了休憩的场所，散布在寺庙中的碑刻、偈［jì］子和传说，也丰富了河洛间的文化和典籍。

鸿庆寺石窟位于河南省义马市东南14公里处。鸿庆寺原名三圣庙，一度更名为大德寺。现鸿庆寺寺名是一代女皇武则天亲自题名。据碑文考证，鸿庆寺建于北魏（公元386年至公元534年），后期仍有续建。从初建始就香火旺盛。进入金元时期，寺院占有耕地数百亩，纺车、侧轮水磨等生产生活资料一应俱全，香火旺盛的明清时期，这里住着的僧侣多达280余名……”

窟内存有金世宗大定年间碑刻。

鸿庆寺中明朝嘉靖42年碑记关于啼的成语：“昔公输子游我韶阳，登此山峰，见山灵林茂，嵯峨冲天，水绕周围白鹿啣花，称曰白鹿山乃佛游之地也。闭山门谕修数龛度金鼓、诸佛像现放佛光喜度众生。”这应该是个传说，佛教自东汉传入中国，至南北朝时发展到鼎盛。而公输子即鲁班，通常意义上的鲁班是建筑业的鼻祖，土木工匠的祖师。而历史上真实的鲁班确是一个跨学科、跨行业，一生勤劳不息，刻苦钻研，勇于实践，发明了很多物品的科技发明家。他活动大约划定在公元前507年--公元前430年间，而当时正是我国先秦从春秋逐渐过度到战国时期，也是我国从奴隶制社会向封建制社会的转变时期，较佛教自东汉传入中国早600多年之久，说白鹿山“乃佛游之地”也就有些牵强了。

北魏孝文帝元宏迁都洛阳后，不仅更变了100多个姓氏，更以洛阳为中心在四处开凿石窟，随后佛教的石窟艺术便在中原地区发展开来。传说北魏孝明帝元诩即位后，曾亲自来到石佛村一带，站在白鹿山极目远眺，但见这里山清水秀，物华天宝，于是就命工匠来此刻凿石窟，并大兴土木，建造了名扬天下的“三圣庙”。之后，更名为“大德寺”。

鸿庆寺石刻造像

据当地民间传说，最早的人们曾经在附近的千秋南山上开凿石窟，但那里的石质太硬才来鸿庆寺所在的石佛村建造。后来又因为洛阳的都城建设等原因，才放弃了这里的工程建设，哭着去了洛阳的龙门。所以石佛村才有了后来的石哭一说。

东魏秘书监杨炫之《洛阳伽蓝记》记载：北魏孝明帝时，京都洛阳建春门外御道北的建阳里，里内有璎珞、慈善、晖和、通觉、晖玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等10寺。里内有士庶2000余户，信崇三宝。僧侣们的给养，由百姓所供。崇真寺和尚惠嶷，死后过了7天又活过来了，是经过经阎罗王检阅，因为名字错误而被放免。惠嶷诉说那些天的事情，有5个和尚一起。一个是宝明寺智圣和尚，坐禅苦行得升天堂。一是般若寺道品和尚，以诵40卷涅槃经，也升天堂。融觉寺的昙谟最和尚说他讲《涅槃》、《华严》经，领众达1000多人。阎罗王问他：“讲经者心怀彼我，以骄凌物，是和尚中之一粗行。今天只说坐禅、诵经，不说讲经。”昙谟最说：“我立身以来，只好讲经，确实不闇诵经。”阎罗王勅交给有司。即有青衣10人送昙谟最向西北门。屋舍皆黑，应该不是好的去处。禅林寺的道弘和尚说他“教化四辈檀越，造一切经，人中金像10躯。”阎罗王问他：“作为和尚必须摄心守道，志在禅诵，不干世事，不作有为。虽造作经象，正是想得到他人财物；既得他人财物，贪心即起；既然有了贪心，便是三毒不除。”也交给有司，与昙谟最一样同入黑门。灵觉寺的宝真和尚说他出家之前，曾经作过陇西太守，造灵觉寺。建成后就弃官入道。虽不禅诵，但礼拜不缺。阎罗王问他：“你作太守之时，曲理枉法，劫夺民财，假意建造这所寺院，不是以你自己的能力，何必说它。”也交给有司，青衣送入黑门。北魏胡太后听说后，安排黄门侍郎徐纥按照惠凝和尚所说到宝明寺等寺了解情况。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉等3寺。问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等人，确实有这些人，并且，都已经死了。大伙议论纷纷，说：“人死有罪福。即请坐禅和尚100人常在殿内供养。”后来，惠嶷到白鹿山隐居修道。从那以后，洛阳的和尚都开始禅诵，不再以讲经为主。说明在北魏时期已经有鸿庆寺。

另据《金石续编·唐鸿庆寺碑》和《全唐文·双像记》记载，唐鸿庆寺碑是“大周圣历”年间刻制，记述有“天册金轮圣神皇帝陛下降兜率以乘时，临宸极而膺□”，是一代女皇武则天时期。按照武则天的年号，载初二年（公元691年）九月，武则天改唐为周，尊号“圣神皇帝”。长寿二年（公元692年）九月初九，武则天加号“金轮圣神皇帝”。天册万岁元年（公元695年）正月初二，武则天加号为“慈氏越古金轮圣神皇帝”。圣历元年（公元698年）武则天加号为“天册金轮圣神皇帝”。武则天改元圣历就又一次莅临鸿庆寺，当时鸿雁翔空，武皇认为是吉兆，勅命“大德寺”更名“鸿庆寺”。登仕郎宫若驚勒书记之。

鸟散荆分（来自 *** ）

鸿庆寺面临涧河，背依白鹿山。目前发现的历史遗存有石窟8座，大小佛龛106个，造像120余尊，佛传故事浮雕五幅，在数十米高的山崖下一字排开。石窟造像以一佛、二弟子、二菩萨五尊像为主。窟内浮雕题材以礼佛图、降魔变、释迦牟尼出家图等佛传故事为主。其中“降魔变图”浮雕是中国国内目前发现同类作品中做大的一幅。北壁的五角形城门楼构思独特，结构合理，为国内现存最早的实例，是研究中国古代石刻艺术的典范之作。

鸿庆石窟面积虽然不大，但它却很全面，布局十分合理。在伊阙龙门石窟等成千上万尊雕像中，基本没有相联的故事。而鸿庆石窟则在多组内容相连的佛传故事中，让人们从流畅的雕像中解读出极具张力的情节。比如之一窟释迦牟尼出家的佛传故事，浮雕以形象的场景来表述，体现了佛祖出家前后的心理状态与社会环境；而正壁的“降魔变”佛传故事图，则形象表达了佛祖降魔时惊心动魄的过程。雕像中各种魔鬼布满画面，众魔鬼或妖艳或狰狞，或大刀长茅，或手持弓箭棍棒，或坦胸露乳，骑着怪兽无不向佛祖进攻。其场面宏大，堪称中国古代凿刻艺术的鸿篇巨制。

北宋司空、太尉、康国公韩绛知河南府时到鸿庆寺，作诗《游鸿庆寺》：“久旱雨初足，乐游春正深。喧阗观士女，清旷入山林。佛界云成宝，僧园地布金。方塘探子石，高阁会宾簪。沙水通溪白，松筠逐径阴。纷华从满目，幽寂自虚心。印组端为累，岩扃［jiōng］得暂寻。晚风吹绿野，归骑已駸［qīn］駸。”

1963年，鸿庆石窟被公布为河南省之一批重点文物保护单位；2001年6月25日，被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

鸿庆寺石刻造像

鸿庆寺见证的历史人物

唐高宗李治。唐高宗李治即位之初，勤于政事，故而“百姓阜安，有贞观之遗风” ，史称“永徽之治”。高宗时期唐朝版图为更大，东起朝鲜半岛，西扩咸海，北包贝加尔湖，南至越南中部，维持了32年。显庆二年（公元657年），唐高宗李治首次来到洛阳，当年十月，就诏令改“洛阳宫为东都，洛州官吏员品并如雍州（唐朝的京畿）”。李治在位期间，曾经9次来往于西京长安与东都洛阳之间，共寓居洛阳达11年3个月，683年在洛阳去世。684年，武则天执政后，立即改东都洛阳为“神都”，实际上在武则天执政期间，洛阳已经成为全国的政治中心。

武则天。武则天是中国有记载的之一位女皇帝。武则天名武曌[zhào]，祖籍并州文水县（今山西文水县），生于长安（今陕西西安），唐朝功臣武士彟次女，母亲杨氏。14岁入后宫为唐太宗的才人，唐太宗赐号“武媚”，唐高宗时初为昭仪，通过打击功臣元老和关陇贵族后成为皇后（公元655年－公元683年），后尊号为天后，与唐高宗李治并称二圣。683年－690年作为唐中宗、唐睿宗的皇太后临朝称制。武后想夺李唐的社稷，想尽除李氏诸王，随时接纳臣下表疏，大开告密之门，在朝廷内外形成了十分恐怖的政治气氛，通过各种手段将唐之宗室杀戮殆尽。执政期间其宗教政策是以佛教在道教之上，命人凿“圣母临人，永昌帝业”的白石投入洛河，谎称她称帝是顺上天的旨意。出于政治目的，把《大云经》重新加以注释，加深佛经里对“女国王”故事的普及性，让人做《疏》，通过佛教为自己谋夺李唐的合法性制造依据，后自立为武周皇帝（690年－705年在位）。

武则天称帝期间号称“君子满朝”，娄师德，狄仁杰等著名的大臣均在其列。她改革科举，举行殿试、开创武举、自举、试官等多种制度，让大批出身寒门的子弟出仕。《资治通鉴》评价武则天：“政由己出，明察善断，故当时英贤亦竟为之用”。

武则天称帝期间，除了长安元年（公元701年）十月至长安三年（公元703年）十月住在长安外，一直居住在洛阳。对于武则天选择洛阳作为武周的政治中心的原因，陈寅恪先生则认为，除别有政治及娱乐等原因，其中尚有一主因即经济供给原因。武则天定都洛阳是由当时的政治、经济形势以及洛阳的地理位置决定的，有其必然性和合理性。就政治原因而言，武则天定都洛阳是为了与李唐王朝分庭抗礼，近而实现改朝换代的心愿。

武则天705年退位以后，成为中国历史上唯一一位女性太上皇。武周一朝结束，唐朝复辟，恢复以神都为东都。神龙元年（公元705年），武氏在上阳宫病死，享年82岁，后与高宗合葬乾陵，留无字碑。

银杏化石复原图

太平公主。太平公主（公元665年－公元713年），是唐高宗李治与武则天的小女儿，唐中宗李显和唐睿宗李旦的妹妹，极受父母兄长尤其是其母武则天的宠爱，权倾一时。根据《全唐文》记载，太平公主的本名是李令月。太平公主8岁时，以替已经去世的外祖母荣国夫人杨氏祈福为名，出家为女道士，太平的名字，是她的道号。太平公主喜欢权势，武则天认为她长相、性格都像自己，常与之商议政事。武周末年，武李两家矛盾尖锐化，太平公主本人虽是武家儿媳妇，但政治上一直是李家的拥护者。公元705年，张柬之发动神龙兵变，太平公主参与诛杀二张，逼母亲武则天逊位给太子李显，是为中宗。李显复位之后，太平公主逐渐走到幕前，积极参与政治。韦后与安乐公主乱权，太平公主参与了李隆基等诛杀韦后的景龙 *** ，拥立相王李旦复位，是为睿宗，这时太平公主的权位达到作为公主的顶峰。713年因涉嫌谋反，被唐玄宗李隆基发兵擒获，赐死于家中。太平公主死后，唐玄宗的政权宣告稳定，开启了“开元之治”。

上官婉儿。上官婉儿（公元664－公元710）是陕州渑池（今河南渑池）人，唐代女官、诗人、昭容 ，唐高宗时宰相上官仪孙女。因祖父上官仪“草诏废后”案随母亲郑氏配入内庭为婢。14岁时因聪慧善文为武则天重用，掌管宫中制诰多年，有“巾帼宰相”之名。唐中宗李显时，被封为昭容，权势更盛，在政坛、文坛有着显要地位，并以皇妃兼内舍人的身份掌管内廷与外朝的政令文告。710年，唐玄宗李隆基发动唐隆 *** ，将上官婉儿与韦后等同时诛杀。711年，复封昭容，谥号惠文，葬于雍州咸阳县茂道乡洪渎原。其墓志铭：“......婕妤，懿淑天资，贤明神助。......昭容，居安以危，处险以泰。......皇鉴昭临，圣慈轸悼，爰造制命，礼葬赠官。......”

安乐公主。698年，安乐公主李裹儿（公元685年－公元710年）和她奶奶武则天一同莅临鸿庆寺。她跌宕起伏的一生只有25年。安乐公主是唐中宗李显之女，韦后所生，号称“大唐之一美人”。她出生时正值李显被废流放途中，只能解下衣服做襁褓，故取名为裹儿，中宗李显复位后对安乐公主宠爱有加。中国历史上唯一女皇帝武则天，引领了当时女性为主导的时代，在她的影响下，她的孙女安乐公 *** 力欲望特别强。在李显统治时期，她大肆开府设官，干预朝政，生活奢侈，贿买官爵，宰相以下的官员多出其门。她曾向中宗李显请求立她为皇太女，与母亲韦后毒杀中宗李显，诛杀太子。安乐公主掌握军队试图谋反威胁到太平公主等人，李隆基与太平公主联合发动了唐隆 *** ，安乐公主和她母亲在当夜被杀,追废为“悖逆庶人”。但睿宗李旦仍按三品礼制为其入葬。她是中国古代最有争议悲情公主之一。

这些人都是世间龙凤、人间翘楚。从657年开始，到713年，56年间，有时他们纵情山水，还到天池（渑池天池，渑池八景之一）狩猎；有时他们行色匆匆，脚步都不敢停，鸿庆寺是他们更好的见证。佛曰“善哉！”，但万象神宫中他们的杀伐决断又掀起了多少血雨腥风！典籍中的一个“通”字，又诠释了她们靓丽下的宫庭荣辱人生。

唐鸿庆寺碑文

成语出自鸿庆寺

成语：天南地北［tiān nán dì běi］出处《金石续编·唐鸿庆寺碑》或《全唐文·双像记》。形容地区各不相同。也形容距离极远。

唐•鸿庆寺碑：“......运逢屯否，时遇纠纷。天南地北，鸟散荆分。神器改易，载返邱（业关于啼的成语？笔者注）坟。瞻双桐而识井，望五柳□□□......。”千缀登仕郎宫若驚书。

唐鸿庆寺碑成于大周至圣年间（公元698年-公元704年），早于金·元好问的《迈陂塘》词。也有把“天南地北”作“天南海北”，天南海北在成语词典中出处《金石续编·唐鸿庆寺碑》。按照清朝嘉庆年间金石家陆耀遹[yù]的记述，《双像记》是因为词中“双像异仪，丹青殊妙。”而取名，记在《全唐文》中。

唐·刘禹锡《洛中逢韩七中丞之吴兴口号五首》:“昔年意气结群英，几度朝回一字行。海北天南零落尽，两人相见洛阳城。”

宋·苏轼《次韵郭功甫观予画雪雀有感二首》：“早知臭腐即神奇，海北天南总是归。九万里风安税驾，云鹏今悔不卑飞。可怜倦鸟不知时，空羡骑鲸得所归。玉局西南天一角，万人沙苑看孤飞。”（注：绍圣年间，苏轼在被贬惠州后，画了幅雪雀图，好友郭功甫知道了，便寄诗给苏轼：“平生才力信瑰奇，今在穷荒岂易归。正似雪林枝上画，羽翰虽好不能飞。”到了元符四年，宋哲宗崩，宋徽宗即位，苏轼得赦。移廉州，改舒州团练副使，徒永州。更三大赦，遂提举玉局观，复朝奉郎。建中靖国元年正月，苏轼经过南岭北归。这个时候郭功甫又用前韵寄了一首诗给苏轼：“秋霜春雨不同时，万里今从海外归。已出网罗毛羽在，却寻云迹帖天飞。”苏轼作诗以对。）

元•金好问《迈陂塘·摸鱼儿·雁丘词》：“问世间，情是何物，直教生死相许关于啼的成语？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。”（注：元好问乙丑年赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。）

作为崤函古道、丝绸之路上的常客，刘禹锡、苏轼、元好问都来过义马，到过鸿庆寺，都是天南地北客，并把“天南地北”和“海北天南”拈手用来。苏轼赴凤翔任时在渑池龙耳寺还成就了成语“雪泥鸿爪”。

二十世纪六十年代，义马成为中国现代煤炭工业基地，人们从祖国各地来到义马，参与义马建设，成就了中国工业500强的义煤集团，成为真正的天南地北义马人。

如今，“丝路古驿，能化新城”义马正以全新的姿态拥抱未来。

武则天手书的太子升仙碑（来自 *** ）

登仕郎是指凡数计文牍簿籍之事文官。