作者:王静(暨南大学文学院教授)

在陶渊明接受史上，唐代是一个关键时期，士大夫崇陶学陶的现象层出不穷。在唐朝构建的陶渊明世界里，类书是除了冀涛、石川之外的第三大资源库。冀涛只记录诗歌和散文，而史传只记录事迹，而书类作品则将故事和散文结合起来，形成了对冀涛和史传的有力补充。这一点人们还没有给予足够的重视，所以这是一个考证。

就现有文献而言，最早引用陶渊明事迹和诗文的著作是《北唐书潮》。陶渊明在《北堂书潮》中的关键词包括陶谦经常醉酒，挂冠而走，一个篮子，坐在一簇 *** 和一片欣欣向荣的树林旁边。除了最后一句是引自《归去来Xi词》之外，其余都是陶渊明在乡间饮酒作乐的故事。陶渊明的类书资源继续被开发，无论是他的事迹还是诗歌，下至《文选》、《初学者笔记》。”白和从后面走了出来，来到了上面。在“四大书”中，陶的引用和描写最为密集，说明白居易对陶渊明的资源十分重视，这与他在诗歌创作中反复吟诵和卓有成效的陶可以相互辉映。

古籍包罗万象，非常注重分类。更具代表性的“天、地、人、物、物”的分类体系，从文怡巨著开始建立。按照这个顺序，先分干部，再分下属，层层分析，像一张巨大的网。认可度越高的话，越容易被“书格”坚持。艺术和文学的收集被分成四十六个部分。陶渊明的事迹和诗文嵌在年代、人物、仪式、杂文、行业、衣、食、草、果、木等十个部分。其中，人体部位的语录分布在友情、慎独、游历、清贫、隐逸等不同类别，可见陶渊明现象的多面性和包容性。

陶渊明的诗中有五柳、东篱、北窗、酒、菊、松、琴……作品或事迹中包含的意象越丰富，与同类书籍的亲和力就越高。《九月九日艺文门集》中对陶渊明事迹的引用颇具代表性:《续晋阳秋》中说:陶谦九月九日尝无酒，在屋中采了一束 *** ，坐在其旁良久。看到白裙，王红正在送酒。就算喝了，喝醉了再回来。“这段引文包括 *** 、酒、白衣人，都是有趣的书的重点。更重要的是，事迹萌动的背景是重阳节，这一天对于极度老迈的唐人来说尤为重要。因此，除《艺文类聚》外，现存的隋唐书籍，如《北唐书钞》、《初雪集》、《白著》、《隋李》等。，都引用这个。四书中总结的关键词是“菊坐侧”、“王酒”、“白 *** 酒”、“白酒”。好像酒是最受关注的，其次是 *** ，但它所属的部门都是一岁的“九九”门。《太平玉兰》的出版虽然落在北宋初年，但其文献资源多来自唐代书籍。王洪送酒不仅出现在年表部的9月9日，还被放在人事部的《醉》、餐饮部的《酒》、百会部的《 *** 》中，最能体现这个故事与同类书籍之间的多重因缘。

除了引用的关键词和类别，更值得注意的是引用的来源。《续晋阳秋》是刘宋时期出版的一部编年体史书，主要记载了东晋朝野的历史。其作者谭道鸾，与陶渊明同时，晚于陶渊明，是宋永嘉知府。《隋志》和《二唐智》共记载20卷，说明该书在唐代仍有存在，后逐渐消失。重叠引用的著作如、著、白、著等。，可能是基于原始书籍，但不一定是从古代书籍，如北唐书巢，甚至更早的华林辨略。《续晋阳秋》是一部编年体史书，两个唐智属于编年体范畴。刘知几说:和都出在谭氏的《春秋》里，今《晋书》却没有名字(史通杂说商)其中，谭《春秋》是谭道鸾续《晋阳秋》。既然书是编年的，为什么刘知几称之为“传记”？传记体不是有专门的传记吗？阿清学者张宗元考证“编年史不应以言传世”，姚振宗批评张说“以言胶柱”。可以肯定的是，刘知几生在唐朝的时候，自己一定会把它当成一本书来看。如果他说的是真的，谭道鸾以编年体收集传记，可能是为了弥合传记和编年体的缺陷。《续晋阳秋》既有刘一民传，又设陶渊明传，属于“寻阳三藏”，是理所当然的。这本书的三篇随笔，保存在书中，也为上述推测提供了佐证。除了上述被广为引用的“王洪送酒”，还有《北堂书朝》官署的“陶谦总醉”、《太平玉兰》章署的“博学而不履”。谭道鸾对陶渊明丰富多彩的记述，确实很难放在年代框架里，可以肯定的是《陶渊明传》将设置在续晋阳秋。

陶渊明“王洪送酒”的轶闻，最早见于谭道鸾的《续晋阳秋》，但不是唯一来源。沈约的《宋书·隐逸传》、李延寿的《南史·隐逸传》和萧统的《陶渊明传》中也有记载。《南史》和《宋书》没有区别，不必讨论。萧统的《陶渊明传》比宋书含有更多的“满 *** ”之类的词语，但并非出自崇拜者的想象。谭道鸾称之为“采菊东篱下”，这就是萧统“手捧 *** ”的由来。与谭道鸾的《续晋阳秋》相比，后世三个版本的陶虽然问世较晚，但都有所简化，主要体现在《续晋阳秋》对“见白衣”情节的省略上。所谓白衣人不是江州刺史王洪，而是他派来的送酒使者。

“白赐酒”已成为唐诗，尤其是重阳诗中最常见的意象之一。如杜的《江阴九天宴》、《霜降 *** 月，白衣送酒》、李白的《九天登高》、《笑傲黄菊》、皇甫然的《重阳节日酬》、《君不见白衣送酒，黄 *** 开》等用“白衣送酒”代替“王洪送酒”，说明唐人对此事的解读并非出自《宋书》、《南史》等陶列传，只能在各种书所引的《续晋阳秋》中找到。谭道鸾着力描写陶渊明轶事，可以印证《续晋阳秋》以文采著称的历史风貌。刘知几批评，“王、谭是晋代历史上最差的文学家”，“陶栾非不知其才，奇哉奇哉，所谓利欲得不偿失，多求美色者更窘”(《世通杂书商》)。如果说《采菊》、《看白衣》是刘所说的“奇言异语”，这些文学描写是谭道鸾“求利”、“求美”的表现，那么从历史的角度来看，未必值得称道。但在文学上，它有着不可磨灭的价值。白衣黄花的搭配，视觉上可以和曹植的《白马饰金》相媲美，有惊艳的效果。“手捧 *** ”、“闻香起舞”的陶渊明，凭借对唐书的引用和强化，在文学接受史上留下了光辉的形象。

光明日报(2020年07月27日13版)