一、西汉官服博物馆收藏的铜镀金牛

这是汉代的青铜镀金牛饰品。角向前弯曲，表情倔强刚毅，身材结实丰满，腿短而有力。牛身上覆盖着这一时期典型的云纹。在农耕民族文化中，春种秋收。在科技相对落后的古代很长一段时间，古人都是看天吃饭。因此，大自然对风、雷、云等自然现象有着深厚的感情，牛是农耕或祭祀不可或缺的牲畜。因此，一只栩栩如生的青铜镀金牛传达了古人的传统生活和文化。

二、明代犀牛望月铜镜

“犀牛望月”出自道家著作《观音子五则》:“如犀牛望月。月亮在角落里，由于特殊的知识，有一个月亮形状，但是月初他不在角落里。”犀牛的角是弯曲的，长在眼睛前面。他们的视线受到角的影响，看到的月亮也是弯曲的。这个比喻不完整。流行的民间道德是向往幸福生活。根据传说，犀牛是天上的神牛。是玉帝的御旨，下界传达的是“一日三服”，他却传达为“一日三餐一服”，玉帝让他下凡造福人间。为了尽快解决人间的苦难，让人民过上富裕健康的生活，犀牛回到天堂请求玉帝派财神到人间，助他一臂之力。从他上天堂的那天起，就有& # 34；犀牛在家，望月归天。月圆了，财神来了& # 34；顺口溜。这个框架，独角犀牛，往后看，有镜子支撑槽。犀牛很自然的跪下，回头，在架子上放了一面镜子。犀牛看着满月。这件展品 *** 精美，犀牛骨架上的肌肉栩栩如生。在犀牛的背上，一个用来搁在铜镜上的月牙形部分有空槽。放置铜镜时，只需将铜镜插入空槽中，铜镜就会牢牢地靠在月牙形部分上。

三、 *** 博物院藏宋代唐力乳牛图轴

一个牧童蹲在牛背上，后面跟着小牛，牵着脖子咆哮，老牛摇着尾巴。描述的很生动，很形象。

这幅画没有作者的印章，但清代鉴赏家梁清标的题字是:“李希古牛图”。但这幅牛身石像的笔法与唐力(公元1049-1130年)不同，或属明初。

唐力，这个词很古老。河南省孟县。擅长山水和人物，也擅长画牛。惠宗王朝进入画院，在高宗统治时期，程中郎因一封信被授予画院的称号。

四。 *** 博物院藏定窑印五牛船月盘

这个盘子的壁很浅，底部是平的。该器内口印有圆形纹路，内壁印有翻滚的云纹，内底印有乌牛传月的图案。“乌牛传月”的典故，原意是指江淮一带的水牛怕热，见到月亮就以为是太阳，不停地呼吸。后来，据说当他们看到他们遭受过的类似事情时，他们会过度害怕和恐惧。或者实际情况不明，只从表面做出错误判断；或者描述炎热的天气。此牙白釉色略黄。窑址位于河北省曲阳县简祠村和燕山村，窑场分布广泛。它是宋元时期北方最繁荣的白瓷窑。

5.潮《老子骑牛图轴》为宋代 *** 博物院藏。

最后，在大臣们的不断邀请下，乾隆十六年(1751年)，乾隆皇帝同意举行之一次南巡。这张图是之一次南巡时留下好评的之一幅作品。这幅画的署名是晁(1053-1110)。他是山东人，所以也许是被官员作为山东圣贤的画作赠送，也可能是因为题字刚好在道教节日“延九日”之后，乾隆皇帝特意选择了道教人物的画作欣赏。但其树、石、衣、褶、笔法肆意，如画面左上方悬挂的树叶，其墨黑暗沉的墨色令人眩晕，颇有光影错乱的动感。应该是明末浙派的作品。龙皇帝的诗引用了老子出关时留下的《道德经》典故。对于即将踏上人生之一次强巡的他来说，或许也希望旅途中所作的诗词能被保存下来，珍藏起来，送给像《道德经》这样的人。

6. *** 博物院藏明末玉牛头角杯

很多白玉。牛头是杯状的。这种杯子的杯口不圆，杯身短，能坐直，杯尖形似牛头。玉雕表面局部涂有一层厚厚的棕红色药物。很多白玉。牛头是杯状的，是从中亚传过来的。希腊人称之为“rhyton”的是一种饮水装置。这种杯口不圆，杯身短，能坐直，杯尖形似牛头，所以雕工略粗糙。这种装置在院子里的一件“唐朝”青铜鎏金件中也有发现。推测当时相当流行，这种装置在《重修宣和博古图》中有记载，是明末仿唐体的一例。这件玉雕表面局部涂了一层厚厚的棕红色药材，显得有些别扭，但用右手把玩还是很方便的。

7.玉牛，明代 *** 博物院藏

玉雕玉呈黄色，带有紫色斑点。玉，淡黄，带紫色斑点。雕一头牛，跪坐，头微抬。这件作品，连同其他十一件肖形作品，形成了十二生肖。

八、清代十八世纪竹根雕刻、牧童与牛仔， *** 博物院

整个装置选取一段竹子的地下茎，雕刻出一个坐在水牛背上的牧童。整个装置选取一段竹子的地下茎，雕刻一个牧童坐在水牛背上。牛的四条腿都向内弯曲，躺下；牧羊人头上扎着发髻，背上顶着帽子，右手放在牛角上，左手牵着一根绳子穿过牛的鼻子。

(完)