有目有过有成的成语_(目字的成语有哪些)

唐宋禅籍俗成语有哪些新质?这些新质的面貌是怎样的?它们的来源和产生方式是怎样的?在汉语史上的地位和研究价值是什么样的?唐宋禅籍俗成语的新质有目有过有成的成语,是指唐宋时期产生的在禅籍白话资料里出现的新兴俗成语成分有目有过有成的成语,包括唐宋时期产生的新成语、新变体和新义三种类型。

唐宋禅籍里的新成语

“新成语”就是某个时代新产生的成语有目有过有成的成语,它的定型化形式是新产生的,语义当然也是新产生的。成语是定型化的语言单位,判定一个成语的产生时代,自然要依据定型之体出现的年代来确定,而不是这个成语的语源产生年代。比如“对牛弹琴”这个成语,刘洁修(1989有目有过有成的成语:270)指出,“语或本后汉《牟子理惑论》:公明仪为牛弹清角之操,伏食如故,非牛不闻,不合其耳矣”。但我们不能据此认为“对牛弹琴”在汉代已经产生了,因为它的定型之体在北宋禅籍里才见到,《续灯》卷六“惟简禅师”:“问:‘开口即失,闭口即丧。未审如何说?’师云:‘舌头无骨。’僧曰:‘不会。’师云:‘对牛弹琴。’”(p.158)从目前见到的资料来说,“对牛弹琴”是个不晚于北宋时期产生的新成语。

唐宋禅籍新成语有的始见于唐宋禅籍白话语录,有的始见于唐宋佛经白话语料,有的始见于唐宋世俗白话语料。这些俗成语不论语源产生于先唐还是唐宋,都是在唐宋时期的文献里才见到定型之体的新成语。下面按语料分为唐宋时期的禅籍白话、佛经白话和世俗白话三类,对其中出现的新成语作些讨论。

唐宋禅籍白话语录中始见的新成语

在唐宋禅籍俗成语宝库里,大量的俗成语始见于唐宋禅籍白话语录,这些俗成语有的就是在唐宋禅林口语中产生的新成语,有的应是在唐宋世俗口语中产生的新成语,而在唐宋禅林口语中使用,被唐宋禅籍白话语录首次记录了下来。比如:

0211画虎成狸 0559把缆放船 0485平地吃跤 0250临嫁医瘿 0251抱赃叫屈

0230担枷判事 0231担枷过状 0128安身立命 0150枷上着杻 0169头头是道

0221矮子看戏 0237隔靴搔痒 0252吃水论噎 0239掩鼻偷香 0241捏目生花

0240闭眼作夜 0243开眼说梦 0244开眼尿床 0245开眼瞌睡 0246立地瞌睡

从现有语料来看,上揭俗成语都是唐宋时期出现的新成语。这些俗成语在唐宋禅籍白话文献中的最早用例如下:

(1)而豪杰俊颖之士高谈大辩,下视祖师者往往信之。岂知失故步画虎成狸,遭有识大达明眼觑破居常。(《圆悟禅师心要》卷一,41-375)

(2)上堂云:“老卢不识字,顿明佛意,佛意离文墨故。白兆不识书,圆悟宗乘,宗乘非言诠故。如此老婆心,分明入泥水。今时人犹尚抱桥柱澡洗,把缆放船。”(《续灯》卷一二“照觉禅师”,p.348)

(3)师云:“石头好个无孔铁锤,大似吩咐不着人。药山虽然过江悟去,争奈平地吃跤。”(《续灯》卷二七“圆通禅师”,p.753)

(4)秀师拂拭尘埃,大似临嫁医瘿。老卢半夜三更,着忙走过东岭。至今子子孙孙,一半瞌睡未省。(《续灯》卷一八“自龄禅师”,p.514)

(5)时有僧问:“如何是佛?”师云:“抱赃叫屈。”(《续灯》卷二“光祚禅师”,p.37)

例(1)“画虎成狸”指本来想画老虎,结果画成了狸猫。比喻行事弄巧成拙,适得其反。例(2)“把缆放船”指把住缆绳,放船航行。禅家比喻执着于固有知见,不能彻底利索地悟道。例(3)“平地吃跤”指在平地上摔了跟头。禅家比喻平白无故地受挫。例(4)“临嫁医瘿”指临到出嫁才医治瘿瘤,比喻事到临头才去解决,为时已晚。例(5)“抱赃叫屈”指手里抱着赃物,嘴里却喊冤屈,形容抵赖和辩解十分可笑。禅家常用来暗示自身就是佛,不必抵赖。依据目前资料判断,这些俗成语都是不晚于北宋时期产生的新成语。

(6)师问僧:“才有是非,纷然失心。祖师与么道,还有过也无?”对云:“不可道无。”师云:“过在于何?”对云:“合与么道不?”师云:“你只是担枷判事。”(《祖堂》卷一三“报慈和尚”,p.590)

(7)又问:“大德讲什么经论?”云:“曾讲十数本经论。”“何得妄说?”对云:“某甲实语。”师云:“雪上更加霜,担枷过状来。我与你道不妄语,近前来!”(《祖堂》卷一九“陈和尚”,p.863)

(8)问:“学人不据地时如何?”师云:“向什么处安身立命?”(《祖堂》卷一七“岑和尚”,p.768)

(9)示众云:“法尔不尔,建立乖真。堂堂现成,雕琢成伪。妙圆超悟,头上安头。顿获法身,枷上着杻。”(《联灯》卷二八“子鸿禅师”,p.906)

(10)座曰:“莫便是向上宗乘也无?”师云:“领取当机语,不用别追求。”座曰:“若然者,头头是道,句句明心。”(《续灯》卷一七“佛国禅师”,p.505)

例(6)“担枷判事”指戴着枷锁断狱,自求解脱。禅家比喻带着俗情妄念等束缚自求解脱。例(7)“担枷过状”指戴着枷锁递交诉状。禅家比喻自我束缚,不得解脱。例(8)“安身立命”比喻开悟心要后身心安乐,精神有了寄托。例(9)“枷上着杻”,散言“枷上更着杻”。《传灯》卷一二“陈尊宿”:“僧云:‘某甲过在什么处?’师云:‘枷上更着杻。’”(p.808)指颈上已戴枷锁,手上再加手铐,比喻受到多重俗情妄念的束缚,不得自在解脱。例(10)“头头是道”指处处都是领悟佛法之道。

(11)师云:“你试下一转语看。”英云:“一状领过。”师云:“矮子看戏。”(《倚遇禅师语录》卷一,39-737)

(12)问:“圆明湛寂非师旨,学人因底却不明?”师曰:“辨得未?”僧曰:“恁么即识性无根去也。”师曰:“隔靴搔痒。”(《传灯》卷二二“契稳禅师”,p.1698)

(13)问:“如何是十身调御?”曰:“吃水论噎。”(《普灯》卷一二“道昌禅师”,p.326)

(14)云:“高高处,平之有余;低低处,观之不足。”师云:“节目上更生节目。”僧无语。师云:“掩鼻偷香,空招罪犯。”(《联灯》卷二○“本生和尚”,p.600)

(15)师又云:“我今问汝诸人,且承得个什么事?在何世界安身立命?还辨得么?若辨不得,恰似捏目生华(花),见事便差。”(《传灯》卷一八“师备禅师”,p.1314)

例(11)“矮子看戏”这里比喻参禅悟道没有自己的见地,只是机械地随人附和。例(12)“隔靴搔痒”指隔着鞋子搔痒,这里比喻领悟佛法没有抓住要害,未能彻底领悟。例(13)“吃水论噎”指喝水谈论怕被水噎,形容言行举止愚痴可笑。例(14)“掩鼻偷香”指掩上自己的鼻子去偷香,以为别人闻不到,发现不了自己,比喻自欺欺人的愚蠢行为。例(15)“捏目生华(花)”指手捏眼睛生出幻觉,似乎有花出现。比喻妄生虚幻之事。

(16)问:“久处暗室,未达其源。今日上来乞师一接。”师曰:“莫闭眼作夜好。”(《传灯》卷一九“元俨禅师”,p.1450)

(17)上堂,众才集,师云:“不可更开眼说梦去也。”便下座。(《续灯》卷二○“智明禅师”,p.595)

(18)天宁话(恁)么说话,大似开眼尿床,三十年后,有甚雪处?(《守卓禅师语录》卷一,41-77)

(19)上堂云:“达磨正宗,衲僧巴鼻。堪嗟迷者成群,开眼瞌睡。”(《续灯》卷二四“圆慧禅师”,p.671)

(20)佛祖言外边事,一一分明说了也。只是到这里多是错乱,昏醉不省。此若不见,便是立地瞌睡汉子也。(《古尊宿》卷三二“佛眼和尚”,p.597)

例(16)“闭眼作夜”指闭上眼睛当作黑夜,形容自欺欺人的愚痴行为。例(17)“开眼说梦”指睁着眼睛说梦话,形容言行十分痴愚荒唐。例(18)“开眼尿床”指睁着眼睛尿床,形容言语行为十分愚痴,荒唐可笑。例(19)“开眼瞌睡”指睁着眼睛打瞌睡,例(20)“立地瞌睡”指站立着打瞌睡,均形容人愚痴糊涂。

上面举出了每条俗成语的文献始见用例。依据目前见到的文献资料,可判断出这些俗成语都是在唐宋口语中开始流行的新成语。

文字摘自《唐宋禅籍俗成语研究》

《唐宋禅籍俗成语研究》

付建荣 著

全面调查和系统研究唐宋禅籍中出现的1759条俗成语

得出了许多具有创新意义的结论和规律性的认识

内容简介:

本书以唐宋禅籍出现的异彩纷呈的俗成语作为研究对象,取用的主体语料是唐宋禅籍口语化程度高的100部灯语录著作。

上编为唐宋禅籍俗成语通论,对唐宋禅籍俗成语的鉴定、面貌、研究价值、新质、系统、同义聚合、演变等问题作了全面系统的理论研究,提出了构建“汉语语汇史”的设想,主张用“语义二分法”构建语汇系统,揭示了“语义分蘖”“二四字平仄对称”等规律。

下编为唐宋禅籍俗成语例释,共解释了1759条出自唐宋禅籍的俗成语,并加注简明的考释按语:一是对每条俗成语进行探源,对部分俗成语作了必要的理据分析;二是揭示这些俗成语对大型辞典编纂和修订的价值。

作者简介:

付建荣,内蒙古大学文学与新闻传播学院副教授,硕士生导师,汉语言文学系主任。2012年浙江大学汉语言文字学专业博士毕业,主要研究方向为汉语史与训诂学,近年来致力于汉语语汇史的构建研究。先后主持国家社科基金项目2项,在《民族语文》《汉语史学报》《中华文史论丛》等刊物上发表学术论文20多篇,《突厥语借词“库露真”考》获内蒙古自治区第七届哲学社会科学优秀成果政府奖二等奖。

目录:

序言(王云路)001

凡例001

上编 唐宋禅籍俗成语通论

第一章 概论003

第一节 俗成语的鉴定003

一 俗成语的定义003

二 俗成语的特点007

第二节 研究对象和语料015

一 研究对象016

二 研究语料018

第三节 唐宋禅籍俗成语研究的历史与现状023

一 唐宋禅籍俗成语研究的历史023

二 唐宋禅籍俗成语研究的现状025

第四节 研究定位和内容思路028

一 汉语语汇史的构建028

二 研究内容和思路031

第二章 唐宋禅籍俗成语的面貌034

第一节 唐宋禅籍俗成语概述034

一 唐宋禅籍俗成语概观034

二 唐宋禅籍俗成语的总量040

第二节 唐宋禅籍俗成语丰富的原因042

一 禅籍白话语料口语化程度高且数量庞大042

二 禅籍俗成语富有说理性043

三 禅籍俗成语具有意在言外的妙用045

四 使用俗成语是禅林盛行的一种话语风气049

第三节 唐宋禅籍俗成语的特点053

一 唐宋禅籍俗成语的口语性053

二 唐宋禅籍俗成语的宗教性063

第四节 唐宋禅籍俗成语的韵律070

一 “二二相承”律070

二 唐宋禅籍俗成语的平仄律073

第三章 唐宋禅籍俗成语的研究价值082

第一节 唐宋禅籍俗成语与汉语语汇史研究082

一 为汉语语汇史研究提供了数量十分庞大的新成语082

二 为汉语语汇史研究提供了丰富的俗成语演变现象087

三 为汉语语汇史研究提供了数量庞大的同义成语096

第二节 唐宋禅籍俗成语与辞书编纂100

一 纠正误释101

二 补充语目113

三 补充义项114

四 提前书证117

第四章 唐宋禅籍俗成语的新质118

第一节 唐宋禅籍俗成语新质的类型118

一 唐宋禅籍里的新成语119

二 唐宋禅籍俗成语的新变体130

三 唐宋禅籍俗成语的新义135

第二节 唐宋禅籍俗成语新质的构成143

一 唐宋禅籍新成语的构成143

有目有过有成的成语

二 唐宋禅籍俗成语新变体的构成150

三 唐宋禅籍俗成语新义的构成154

四 唐宋禅籍出现的先唐旧成语的构成155

五 唐宋禅籍俗成语的构成分析157

第三节 唐宋禅籍新成语的来源158

一 唐宋世俗口语创造的新成语159

二 唐宋佛教口语创造的新成语164

三 唐宋禅林口语自创的新成语167

四 唐宋口语中定型的新成语170

第四节 唐宋禅籍新成语的产生方式174

一 组合式174

二 离合式179

三 概括式181

四 缩略式183

五 转化式185

六 填充式187

第五章 唐宋禅籍俗成语的系统189

第一节 语义二分法190

一 核心语义190

二 范畴义和核心义193

第二节 “语义二分法”与成语系统的构建207

一 成语系统的构建原则208

二 成语系统的构建方法211

第三节 唐宋禅籍俗成语的系统215

第四节 唐宋禅籍俗成语系统性的表现240

一 系统成员之间的相互联系240

二 系统成员之间的相互影响249

第六章 唐宋禅籍俗成语的同义群257

第一节 唐宋禅籍同义成语辨析258

一 同义成语界说258

二 同义成语理据辨析法258

第二节 唐宋禅籍同义成语群历时研究271

一 “言语胡乱”类271

二 “做事多余”类277

第七章 唐宋禅籍俗成语的演变283

第一节 语义演变的路径283

一 世俗义——禅义283

二 禅义——世俗义289

三 禅义——禅义294

四 世俗义——世俗义296

第二节 语义演变的类型298

一 语义引申299

二 语义分蘗303

第三节 语义演变的机制312

一 “隐喻”机制312

二 “转喻”机制317

三 “重新分析”机制320

第四节 语义演变的规律324

一 范畴义经常变化,核心义通常不变325

二 核心义往往制约着语义演变的基本方向328

三 构语成分意义的变化导致整体语义的变化334

第五节 唐宋禅籍俗成语的形式演变338

一 语素换位变化338

二 语素替换变化344

三 语法结构变化348

四 综合变化350

附录一:主要参考文献352

附录二:主要征引文献359

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