杞人忧天是我们非常熟悉的一个成语有死有生打一成语，意思是不要担心和自己毫不相干或者毫无根据的事情。成语出自《列子》一书，是一则寓言，杞人忧天的故事我们从小学就知道，当时我们只知道它的寓意。当时还记得学这个成语时，还对里面那个杞人大大嘲弄了一番，觉得那人简直太蠢了。但是后来随着年龄的增长和知识的丰富，再读原文，渐渐体会到这个成语却不那么简单，杞人忧天“忧”的还真有些道理，自己当时是多么肤浅啊有死有生打一成语！应该被嘲弄的恰恰是自己！

原文比较长，看不懂的读者可略过，后面有具体解释。

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之， 曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有气中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物， 有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”

原文大意是说有个杞国人总是担心会天塌地陷，以至于寝食皆费，有个为他担心的人开解他说天不会塌下来，地也不会塌陷，那个杞人听了就好了。

仔细分析这则寓言原文，文中对到底会不会天塌地陷有三种观点。

一种观点是天会塌，会砸着我（这个一定塌，就要塌）。这就是那个杞人担心的问题，以至于寝食难安，惶惶不可终日。在寓言中杞人的担忧是最肤浅的，没有任何理论根据，学前班水平，只是凭直觉。并且认为塌的时间很近，我这辈子说不定哪天就被砸死了。

另一种观点是天不会塌（这个一定不塌）。这是那个忧杞人之忧的人的观点。这个人比杞人可聪明多了，并且有一定的理论依据，宇宙知识也比杞人多，中学水平。

“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

天不过是气积累起来的，无处没有气，你在里面屈伸呼吸，终日在里面行走、休息，担心什么！

“日月星宿，亦积气，中之有光耀者；只使坠，亦不能有气中伤。”

日月星辰，也是气堆积起来的，就像气球一样，其中有发光的，就像太阳一样，就是掉下来，也不能伤你一根毫毛（天塌下来有大个顶着）。

“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”

至于地嘛。大地是由土石堆积起来的，充满四面八方，无处没有土石。你踩在上面，成天在地上行走、停止，担心什么！听了比自己聪明的人的话，杞人的担忧一扫而空，马上从床上蹦了起来，如释重负（看来有知才无畏，知识改变命运啊！）。

第三种观点是天将来会塌（这个可以塌，现在不塌，说不定哪天塌）。这是长卢子（楚国思想家，道家代表人物）的观点，长卢子比前面那俩都聪明，考虑更全面。教授级别。

“虹蜺也，云雾也， 风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此 积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物， 有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”

蜺虹啦，云雾啦，风雨啦，四季啦，这是天的自然现象；山川啦，江海啦，金石啦，火木啦，这是地的组成部分。天是气，地是土，怎么说不会坏呢？天与地，是茫茫宇宙中比较大的。天地没有终结，难以穷究，这是一定的啦；难以观测，难以认识，也是一定的啦。担忧它会崩陷，确实担心得太远；说它不会崩陷，也是不正确的。天地不可能不毁坏，最终总会毁坏的。遇到它毁坏时，怎么能不担忧呢？

说实在的，我挺佩服长卢子。他懂得一些宇宙知识，知道宇宙天体虽然无穷无尽，但却也是有生有灭的，和现在的我们对于宇宙的认识差不多，不愧是教授级别，想必长教授是天体物理学专业毕业的。

以上可以看出，这三个人的认知是层层递进的，一个比一个接近真理。哎呀，怎么把列子先生给忘了？列子先生是什么观点呢？别着急，列子先生还没有出场。到这里，杞人忧天的故事应该完了，我们对杞人之忧（天塌地陷）有了全新的认识。但是没完，还有续集。这个寓言里我们看到三种观点，但是还有对天塌地陷的几种态度。观点决定态度，我相信这是一句真理。

之一种态度，杞人的态度，由于担心有生之年会天塌地陷，以致惶惶不可终日。另一种是忧杞人之忧那个人的态度，由于认为天永远不会塌，所以无忧无虑（至少不担心天塌地陷）。真是无知无畏啊（刚才我说他有知无畏，其实不矛盾）！再就是长教授的态度，我们这辈子不用担心，但是终究会天塌地陷，所以还是担心，为后人担心。考虑得真是长远哪！

最后，该列子先生出场了，好戏总是在后头，压轴的总是主角。列子对杞人之忧的观点是什么呢？

“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。”

乍听列子先生之言，让人摸不着头脑，大师级别，说话就是有学问啊！说天地会坏的错，说天地不会坏的也不对，各打五十大板。岂不是自相矛盾？其实，这并不是列子对天地会不会坏的观点，而是对对待天地会不会坏的态度的评价。那么列子的观点到底是天地会不会坏呢？在这则寓言里列子没有言明，从这里无法得出结论，我们只能另辟蹊径，从别处找答案。在杞人忧天这则寓言前面列子对天地有如下论述。

“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。……气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。……易变而为一，一变而为七，七变而为九。”

这段话非常难懂，大体意思是说有形的东西都是由无形的东西产生的。天地万物是从哪里产生的呢？天地万物的产生经过了太易，太初，太始，太素四个形成的过程。在此之间有一个“混沦“的状态。万物相混，渺茫恍惚，未曾分离的状态，它看不见，听不到，摸不着的，所以叫做“易”。“易”没有形状，“易”变化而成为一，一变化而成为七，七变化而成为九。

这里我们没有必要纠结列子所说的这些概念到底是什么意思，但从中可以看出，列子的宇宙观是万物都是发展变化的，从无到有，所谓无中生有，有生有灭。这样说来列子认为天地早晚也会坏的，与长教授观点一致（大师也是从教授过来的嘛）。两人观点虽然一致，但对待天塌地陷的态度却迥乎不同。

“坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”

坏不坏，我这辈子是不知道了。那么坏不坏就那么回事，不都一样吗？就像活着的时候不知死了怎么样，死后不知道活着怎么样（孔子也说过，未知生，焉知死）。坏与不坏，我为什么要放在心上呢？我既不为古人担忧（当然不用担忧古人，古人已经作古），也不替后人担忧（也不用为我们担忧，到现在天也没塌）。看透生死，生何欢，死何惧，豁然大度。清静无为，安时处顺。道家思想之真谛。这一点，比长教授可高明多了。

至此，关于杞人忧天的辩论就大结局了。但是从杞人忧天辩论中我们是否获得这样的道理：我们不只不要担心天会塌下来，那么就是人生中的是是非非、恩恩怨怨、得得失失、蜚短流长、悲欢离合，还有生活中的风风雨雨、酸甜苦辣，是否也不应该放在心上呢？