《易经》是中国文化中最古老的古籍。历代正统学者对其褒贬不一。总的来说，它被认为是“之一部经典”，受到了极大的尊重。

反之，则认为它只是一部古代的卜筮书，接近于巫祝的伪言，是不值得的。只是在孔子的《周易传》之后，再加上历代众多学者的推崇，才被后人所盲从和推崇。更何况近代以来，类似的轻佻嘲讽还有很多。

不可否认，易经本来就是一门古老的占卜科学。但到了商周时期，经过《文王》的校勘和注释，从占卜的范围进入了“天人之际”的学术领域。由此，《易经》成为中国人文文化的根基。不可否认的事实是，自东周以来，它就被孔子研究和传播，同时也成为百家争鸣的学术思想之源。

所以，我们要研究中国文化，无论是春秋战国时期的儒、道、墨、百家，甚至是唐宋以后的儒、释、道等诸子百家，如果不从《易经》中去研究，很可能会忘记我们的祖先。

易经与三次变革

我们平时提到易经，自然知道它指的是易经。因为中国文化，自从孔子删诗删书，订礼乐之后，就被命名为《周易》，统称六经。是天地之大规律，也是人生之大通道。把《易经》等称之为六经，就是说这六经是孔子整理出来的，是中国传统文化“天人之际”所有知识的大原理、大规律。

自秦汉以来，关于《易经》命名的内涵，易学研究中出现了“三变”说的异同。

之一，秦汉以后的正统儒家学说，根据《易凿度》一书的概念，认为“易”的内涵包括三层含义:

(1)容易。意思是简单容易。因为天地的规律就是这么简单明了。

(2)改变。认为天地万物，人事也是不断变化，永无止境的。但是，这种变化的规律有其必然的规律可循，并不是随意的变化。

(3)不容易。自然界的一切，世界上的人，随时随地都在发生着复杂的因果变化，但变化了的是它的现象。然而，能够改变的并不容易和简单。

其次，它属于秦汉以后儒道共同的观念。根据《周立大补》“三变”的含义，是指上古至周初的易经学术思想，可分为三个体系:(1)连山易；(2)易回藏；(3)《周易》。据说伏羲时代的易学与山的变化有关。首先从“艮卦”开始，象征“云从山中出，山一望无际”。

更改名称的定义

后人把重点放在了《易经》所举例的动物上，如龙、马、象、狐、鹿等。，并采用了系词的传说，说我们的祖先傅开始画卦时，解释“取万物之远”，认为原来的“易”字是取其象形鸟的意思。然而，这一说法并未引起太多关注。

那么易经中的“易”字是什么意思呢？

按照道家易学者的传统，“日月之变”的定义被认为是最合理的，以东汉魏伯阳撰写的《神通契》为标志。“易”字是昨天和下个月的象形文字。《易经》学术思想的内涵，也是解释天地之间、日月系统内部生命和事物变化的大规律。

而且从现代甲骨文的研究来看，确实有上个日、下个月的“易”字象形字。所以足以证明道家传统和魏伯阳“日月为变”定义的准确性。

目前，易经学术思想在西欧和美洲国家逐渐流行起来。我们自己对民族祖先文化的准确命名和解释，一定不能符合，一定要模糊混乱，一定要有损文化正统的尊严。

易经的作者

“变易之变为三贤”，写于秦汉以后，是对古代形成易学传统的人的一个普遍接受的定义，也是我们开始研究易学家首先要了解的问题。

秦汉以后，儒家学者一致认为是我们的祖先傅开始画八卦。

周文王，当然，扮演八卦。孔子是弘扬易学精髓的人。所以说“变三贤”，指的是画卦的傅、施卦的、说书的孔子。

事实上，文王表演卦爻辞，他的儿子周公发展和扩展了他的思想，所以他写了一篇“讣告”。三贤中为什么不提周公？按照汉儒的解释，按照古代的宗法思想，父子相随，所以三贤中没有提到周公。关于这个问题，现在还很难确定这样的案例是否公平合理。

毫无疑问，伏羲开始画卦。经过文王的占卜，周公祖先的描述，孔子的发展，很难再依靠周公对文化和学术的贡献。恐怕孔子梦见周公会让他感到不安。同时，“多”字也不要轻易溜走。“变”字在古汉语中也是“曾经”的意思。所谓“易变三贤”，是指易学要经过三贤学者的整理才能发扬光大。

易学传承及其他

在中国文化领域，自孔子删《诗经》、订《礼乐》以来，编纂六经、赞《易经》，司马迁的《史记》、本的《汉书》、叶凡的《汉书》都体现了对《易经》的继承。

事实上，《易经》学术思想的起源，如果离开象数，只着眼于儒家，将是中国文化的一大损失。古人所谓“象外无字”就是这个意思。如果我们潜心研究图像和数字的易学，配合科学的思维 *** ，相信会有更新的发现，大概会对中国文化的未来做出更大的贡献。