《道德经》第四章，帛书版和传世版几乎一样，只有个别文字的变化，所以直接讲解这一章吧。

帛书初版中的“道字”是“符应”，“子字”是残缺的，但在二版中是“冲”字，与传世本相同。陈鼓应教授说，“冲”的古字是“杯”，而空是空的。《说文解字》也说“杯子是空的”，就像一个空空的容器。

“冲”这个字的本义是装满和水，但怎么会和空一个空容器的意思一样呢？想象一下，我们拿一壶水泡茶，下面跟着一个杯子。但是，这个杯子的容量好像是无限的，装不上水，所以能一直倒下去吗？

这就叫“用之不盈”。只要还没满，随时可以“冲”。所以“冲”这个动作的存在本身就意味着空是空的，是无利可图的，因为如果满了，这个动作就必须停止。有人说，杯子满了我还能继续倒！只是溢出来了。如果是整个空房间，整个宇宙都满了呢？怎么能倒出来呢？

所以这句话的意思就是道就像一个空空的容器，但是它的作用是无穷的，因为这个容器永远不会满。老子说像深渊，我根本不知道它的容量。“深，似万物之族。”它是如此的深邃，就像万物的宗主。

族长，也就是祖先，创始人的意思。如果说是空空容器，那么一切都在这个容器里，装不下不满。道包容万物，万物由此而来，所以是万物之君。

“挫其锐气，解其纷争，与其尘埃共其光”，很多人说这是一个错误，或者说是抄错了，因为与56章重复。但我不这么认为，只不过和五十六章的主语不同，五十六章的主语是道，而五十六章的主语是人。

那么是谁在挫败它呢？是道；谁的犀利？一切。我们可以观察现实生活中的事情。那些有棱角和锋利的是不是最容易受伤？把菜刀收起来不好，因为它锋利的部分会随着时间被锉掉。所以我们看一个锋芒毕露的人，往往会说，让社会再打磨他吧，他还年轻。

“解其纷争”，再混乱的事情，搁在野外几十年也会变得有条理。该锈的锈，该分解的分解，风吹走，随雨沉淀，这叫尘归尘，土归土，道会把一切理顺。

“和其光，和其尘”就是和谐。只有把光调和到“光而不荣”的层次，万物才能诞生。同样的意思是大同和连。这所房子已经很久没人住了。我们来看看桌子上的灰尘分布是否均匀。所以是公开的。只有男性才能称王。

这些都是道的基本特性，对应人事，也就是道德经第五十八章所说的:“方而不削，诚而不刺，直而不展，光而不耀。”“割”和“刺”的人会被“磨尖”；既“老大”又“光荣”者，必“及其光”。

“湛河，好像还是存在的。”湛的意思是深，深，明。这是詹。有时候，当我们在山塘里看到这么格外清澈的水，会觉得好像不存在一样。我们往里面扔一块石头，会有水花，好像存在，所以说“好像存在或者存在”。

“不知道是谁的儿子，像是在皇上面前。”哪里有祖先，哪里就有宗族；哪里有母亲，哪里就有儿子。“我不知道谁的儿子”意味着我不知道它的母亲是谁，也不知道它从哪里来。这是什么意思？意思是更大的一个，之一个，最早的一个，所以被称为“之一象帝”。

王安石解释这个“象帝”，说“象是有形之始”；帝王，生物之祖。”因此，“象帝”代表有形之物的始，生物之祖。所有有形的东西，有生命的东西，都比它们还要早。所以是道孕育了世间万物。

那么我们已经在这里完成了第四章。我会一直解释到第八十一章。欢迎关注。