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“析毫剖芒”中的“析”为剖析的意思；“毫”本意为细长而尖的毛纤什么成语，如狼毫、羊毫等纤什么成语，引申为非常细微；“剖”为破开而分辨、分析；“芒”本义指植物的穗子外部、起自我保护作用的针刺纤什么成语，如麦芒。这一成语的意思是：分割剖析毫毛芒刺。形容剖析得非常细微透彻。

典故出自春秋时宋国人文子的著作《文子·道原》。“原”是个会意字纤什么成语，左上部分“厂”（读作hǎn）表示突出的山崖，右下部分像一股清澈的泉水涓涓不息地流出，是“源泉”之“源”的本字。由水源引申为开始的、最初的，又表示原来、本来。

《文子·道原》说：“圣人忘乎治人，而在乎自理。贵忘乎势位，而在乎自得，自得即天下得我矣；乐忘乎富贵，而在乎和，知大己而小天下，几于道矣。故曰：‘至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复。’夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥，深闳广大不可为外，析毫剖芒不可为内，无环堵之宇，而生有无之间也。真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不与物杂，至德天地之道，故谓之真人。真人者，大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也，怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体；无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者，形究而神杜，神伤于喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故真人用心，杖性依神，相扶而得终始，是以其寝不梦，觉而无忧。孔子问道，老子曰：正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来舍，德将为汝容，道将为汝居。瞳子，若新生之犊，而无求其故，形若枯木，心若死灰，真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋，‘明白四达，能无知乎’。”

这段话的意思是：圣人不在于去治理别人， 而在于自己治理自己。品德高的人不在于其势利名位，而在于其内心得到了道，使其身全，内心得道也就等于自己得到了天下；快乐不在于富贵，而在于调和，知道以自己为大以天下为小，这样就接近于道了。所以说：尽更大努力使心灵虚寂不存它念，就要切实坚守清静，万物都在生长发展，我从而观察它的循环往复。所谓的道，化育生成万物，始终没有形状，无声而不动，无名而处于混混沌沌之中，它至大而无边界可言，极其微小而看不到核心；没有范围和空间的限制，但却是有和无等万物之根，是万物之始出。得道的人以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴体会道的真谛，不与物欲相杂糅，其德行已经达到了天地之道，所以称其为真人，也即得道之人。真人知道以自己为大，以天地为小，重视自身的修养而轻视治理别人，不以物念扰乱恬愉的心境，不以欲望搅乱性隋，隐掉姓名，有道之世便藏身而去，无道之世便显露而出，以无为为准则，做无为之事物，以不知为智，怀自然之道，与天同心，呼吸阴阳，吐故纳新，顺应自然，与阴阳同步，与刚柔共屈伸，与阴阳同升降，与天同心，与道同体；无所谓快乐，无所谓痛苦，无所谓喜悦，无所谓愤怒，与万物暗合，无非无是。寒暑燥湿之虐攻于外而伤形，形穷而神闭塞；喜怒思虑之患攻于内而伤神，神尽而形有余，精神无存，余形虽在，难能持久。所以真人用心养性，能得形神相持则恶梦不久，安枕而无忧。孔子问什么是道，老子说：使你的形貌端正，使你的视力专一，自然之气就将会到来，使你的智慧收持，使你的仪容端正，精神就将附着在你的身上，你就将会有德，你就将会有道。直视而无知的状态呀，就好像刚出生的小牛，而不要探求那些巧故，形貌像枯木一样，内心像死灰一样没有活动，真正充实了知识而不以伪诈自持，心胸宽广而不用心去谋划，“知道了天下四方的事情，能知而不以为知吗？”

由于《文子·道原》中的“析毫剖芒不可为内，无环堵之宇，而生有无之间也”，后来“析毫剖芒”就成了成语。

例句：“穷幽极微，至纤无际，析毫剖芒，刀铗锋锐，不足言其细也。”（《云笈七签》卷一○二） （663）

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