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今天的国学成语故事讲一个传奇人物——季札。

季札（前576年—前484年）春秋时期吴国人，吴王寿梦的四儿子。

季札被称为南方之一位儒学大师，春秋时期著名的大预言家、艺术评论家、外交家，还是礼仪和诚信的代表性人物。

（上）季札来自一个有礼让传统的家庭

据《史记》记载，季札的始祖是周太王。周太王有三子：太伯、仲雍和季历。季历贤能，又有一个好儿子昌（周文王），所以周太王打心眼里希望季历当接班人，但是又受制于“嫡长子继承制”，因此很苦恼。

太伯和仲雍看出了老爹的心思，于是逃到蛮荆（吴楚一代），像当地人一样断发文身，以示不再继位。

当地人听说后，认为太伯很有节义，上千户人家都追随于他。因为太伯自称“句（gou）吴”，所以人们尊他为吴太伯。

太伯死后无子，弟仲雍继位。仲雍死后，传到第17代，吴王寿梦继位，吴国开始强大，并自立为王。

公元前561年，吴王寿梦去世。寿梦有四个儿子，小儿子季札最为贤能。因此寿梦生前想让季札继位，但季札坚决不答应。于是，长子诸樊继位，主持国政。

一年后，诸樊想实现老爸未了的心愿，让位季札，再次被拒绝，季札说大哥继位天经地义，他的理想是做一个有节义的人，绝对不会抢哥哥的位子。

以诸樊为代表的吴国人坚持要立季札，季札干脆连家也不要了，当了农夫（季札弃其室而耕），大伙只好作罢。

公元前548年，诸樊死去，但是他没有把王位传给眼巴巴盼着的儿子，而是传给了二弟馀祭，以便兄终弟及，最终把王位传给季札。

与绝大多数家庭兄弟姐妹们为了争位子、争遗产打得头破血流甚至家破人亡不同，季札的二哥馀祭、三哥馀眛也赞从父亲的遗志，一心想把位子传给季札。

后来，季札被封在延陵，号为延陵季子。

三哥馀眛继位四年后去世，想把位子传给季札，季札逃走。馀眛的儿子僚继位，是为吴王僚。

《史记•刺客列传》记载，吴王僚即位后，他的大伯父诸樊的儿子公子光不服不忿，一心夺权，最终派刺客专诸用“鱼肠剑”刺杀了王僚而自立，是为吴王阖庐。

也许，聪慧如季札早就料到了这一天，他是不忍自己的后人遭受血腥屠戮，才宁死不愿继位的吧。

（中）观赏歌舞 叹为观止

春秋时期，曾经有一位听音乐而知兴替的大师——晋师旷。季札则有过之而无不及。

话说公元前544年，季札奉命出使鲁国，其间季札提出想欣赏一下周乐。此时，吴国已经是南方首屈一指的强国，鲁国自然满口答应。

从演奏曲目看，本次歌舞内容和我国最早的诗歌总集《诗经》里篇章次序相同，也就是说，此时《四书五经》之一的《诗经》早已经成型，再从鲁隐公元年（公元前722年），《左传》首篇已开始引用《诗经》中的“语录”看，春秋初期《诗经》的影响已经无远弗届，甚至慢慢有了“习惯法”的影子。

鲁国乐工演唱《周南》《召南》，季札说：“美啊，可以听出王朝基业已经打好，但还没有最后成功，人们虽然辛劳却没有怨言。”

乐工又演唱《邶风》《鄘风》《卫风》，季札感叹说：“美啊，深沉啊。忧虑但不困惑，我听说卫康公、卫武公的德行就是如此，这是《卫风》吧”。

为他演唱《王风》，季札说：“美啊，思虑但不恐惧，大概是周王室东迁以后的音乐吧？”

为他演唱《郑风》，季札说：“美啊，但是太细碎了，百姓无法忍受了，大概它更先灭亡吧？”

为他演唱《齐风》，季札说：“美啊，宏大深远，有大国之风，作为东海的表率，应该是姜太公的国家吧，前途不可 *** 。”

……

为他演唱《陈风》，季札说：“国家没有主人，难道能长久吗？”

乐工们继续为他演唱，但从《郐（kuai）风》起，季札没有再作评论。

后来，乐工们为他演唱《大雅》《小雅》，季札一一点评。

最后，乐工演唱《颂》，季札由衷地感叹说：“达到音乐的极致了……”

《风》《雅》《颂》演唱完毕，“舞剧”登场。

看到《象箾（xiāo）》、《南籥（yuè）》之舞，季札说：“很美啊，但仍有微憾。”看到舞《大武》，说：“很美啊，周朝的盛德就如此吧？”

……

最后，季札看到舞《招（sháo）箾》，情不自禁地赞叹说：“美德的巅峰啊，太伟大了，就像上天覆盖万物，就像大地无不承载，再美好的德行，也不会比这乐舞所象征的舜的美德更高了。观赏可以停止了，如还有别的歌舞，我不敢再欣赏了。”

这就是著名的成语“叹为观止”的由来。

而最令人叹为观止的，当属季札高超的艺术修养和卓绝的艺术领悟能力。

还有，2000多年后的清康熙年间，有两个不那么著名的文化人，出了一本书非常著名的古代散文集——《古文观止》，其中就完整收录了这一章节，连书名都根源于此。

所谓腹有诗书气自华。季札作为南方蛮夷之地的外交使臣，出访有衣冠上国、礼仪之邦的美誉的中原国家，首次外交秀就以非凡的才气和风度，赢得了鲁国人由衷的尊重。

而他的传奇才刚刚开始。

（未完待续）

国学经典欣赏

吴公子札来聘……请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉kuai字开头的成语！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉！渢渢乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”

见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”

——《左传•襄公二十九年传》