唯我独尊 帝国(唯我独尊帝国上不去)

香港改版风波持续发酵,饭圈少女携手帝吧网友再度出山,呼吁“兄弟A-中国”。“寸土必争”的口号与2016年“皇帝出门寸草不生”的口号遥相呼应。如何从传播学的角度解读这种网络民族主义?《国际新闻》以2016年第11期为整期,讨论了当年天皇酒吧远征的事件。现在又在推相关精彩论文,为读者提供大餐。

本期是对国际新闻界“御酒吧远征与网络民族主义”选题稿的介绍。作者是宾夕法尼亚大学安娜堡学院传播和社会学系的教授杨国斌。

2016年1月20日,发生在中文互联网空之间的“皇帝的酒吧远征”是一次爱国民族主义行动。从这组国际报刊上的精彩文章中,我们可以窥见许多奥秘。我们知道,“远征”的参与者主要是90后和千禧一代的年轻人,其中很多人是网游玩家或偶像粉丝。动员平台主要是百度贴吧的“皇帝吧”,但QQ群、微博、豆瓣、天涯贴吧、AcFun弹幕视频网(a站)、哔哩哔哩弹幕视频站(哔哩哔哩)等都有行动。征服的目标是蔡英文的脸书页面和台湾省媒体的网站,如李三新闻、苹果日报和自由时报。参战者使用的主要“武器”是形象化的“表情符号”和口号。具体做法是将这些“武器”大量投放到目标网页中,在网上形成“轰炸”之势。

对“皇帝的酒吧远征”事件的原因分析,虽然六篇论文各有侧重,但都强调了网络亚文化、商业文化、情感、图像、网络符号在动员和传播过程中的作用。

这六篇论文不仅为中国大陆网络民族主义现象提供了新的理论解释和丰富的实证数据,也为国际学术界的网络政治和数字文化研究做出了贡献。在英语文学中,近年来引起更多关注的网络政治和数字文化概念有社交网络、自组织、去中心化、连接行动、情感公共等。在这些方面,海外学术研究倾向于描述组织形式和社会网络结构的变化,但仍缺乏对行动者动机、媒体实践意义以及网络叙事和表达技巧的文化根源的深入分析。这本相册中的文章在这些方面是独一无二的。

好文章不仅回答问题,还能激发新的思考。在剩下的篇幅里,我想简单讨论一下这组文章启发的一些问题。

一个

自我表现

除了是一次网上的民族主义行动之外,“皇帝出山”是否还有其他含义?或者说,网络民族主义的概念能否包含这一行动的动机和意义?汪哲(2016)称之为“情绪游戏”,揭示了一个重要特征。其实这个游戏也是一个自我表演。

如果探险的目的是征服、教导和交流,我们应该更多地听到被征服者和被学习者的反应。但事实上,我们对这些“他人”的反应,以及征服、学习和交流对他们产生了什么影响,知之甚少。大陆媒体报道和报道中采访的参与者,似乎都不太关心战争对象的反应。人们线上线下最感兴趣的是表情包的制作和传播,行动组织者如何严密周密的部署,如何兵分八路,分管情报、翻译、后勤、宣传、武器制作;口号如何响亮,纪律如何等等,主办方拿出了一个诸葛亮部署的架势。

最被《帝都远征》的口号和表情包感动的不是别人,而是大陆网友和媒体。

汪哲(2016)的文章显示,其实蔡英文的脸书页面在“皇帝远征”之前就已经关闭了映射功能,所以她的页面基本都是短信,而不是图片。蔡的页面上并没有出现这个图片,而普通读者和新闻报道给人的印象是蔡的页面上布满了表情符号。说明这个表情包的真正消费者,与其说是被民族主义者攻击的海峡对岸的目标人群,不如说是大陆广大网民和攻击者本身。换句话说,参与“皇吧远征”的爱国青年和“小粉红”制作和传播的表情包和标语,最重要的作用不是“轰炸”海峡两岸的脸书和网页,而是为自己和大陆网民上演一场自我陶醉、自我感动、自我展示的网剧。在“皇帝出关”后的几天内,新浪微博上出现了大量主题为“#我深爱这个国家#”的帖子,就很能说明问题。一个微博ID在帖子中写道:

“我明天就要出国了,整天痛苦悲伤。然后想起了两天前忘了的头条#帝皇fb远征#。看到现在从21点开始,走出去的战士们的行动和那些感人肺腑的诗句,让我觉得……我抑制不住体内那股野性的力量!!#我深爱这个国家#图片摘自微博”(新浪微博,2016年1月23日)。这张海报被“远征战士们的行动和那些感人的诗句”所感动。它不应该是一个孤立的现象。说明对“皇帝的走出去”的口号和表情包最有感触的不是别人而是大陆网友和媒体。

祛魅与祛魅

唯我独尊 帝国(唯我独尊帝国上不去)

可以假设《皇帝的远征》只是网游生活的延伸。但是为什么玩家会大规模参与呢?《皇帝的外出》是否给参与者提供了网游和粉丝社区无法获得的体验?要回答这个问题,我们需要看看更悠久的网络文化历史。

中国互联网文化兴起于90年代中后期。当时,中国社会正在经历一个前所未有的祛魅过程。随着市场经济改革的深入和商业文化的快速发展,社会的道德坐标开始向个体化转变。因此,中国孕育了一场深刻的身份和信仰危机。20世纪90年代后期,人们开始在物质生活富足的条件下,重新探讨生命的意义、人生的幸福等形而上的问题。

正是在这种背景下,互联网的兴起具有特殊的社会和文化意义。给人带来超凡脱俗的想象力。网络为魅惑提供了空的空间。互联网空的开放,BBS网络社区人气的迅速收敛,陌生人对网络互动的向往,是一个祛魅时代的复魅过程。作者曾在《连接力量》一书中探讨了网络空中人们对自由、家园、骑士精神的想象。这种想象表达了物欲横流的时代,人们对真诚、爱情、友情以及某种超越自我的浪漫英雄主义的渴望。各种网上的抗议其实也传达了这种愿望。

《皇帝的远征》表情包

作为一部自我表演的《皇帝的外出》,其表演主要以后英雄主义时代的英雄想象为特征。事发期间和之后,网络上流传着很多表情包。除了用幽默的语气讽刺对象,表达对大陆美食美景的自豪之外,最引人注目的是浪漫豪迈情怀的表达。比如上面两个流传很广的图像,一个来自关于铁甲骑士的畅销书《为自己而出去》,一个来自电影《斯巴达克300勇士》,清晰地传达了这种英雄情怀。

网络事件与国家政治

天皇事件不仅是一次民族主义行动,也是一次网络行动,是一次“新媒体事件”。如何理解《皇帝的远征》这个网络事件?《皇帝的远征》发生在新的网络治理环境中。它和国家政治有什么关系?

正如郭小安(2016)所说,“皇帝酒吧事件”是一场共识运动,而不是冲突运动。合意运动往往能得到体制的默许或支持。也正是因为这个原因,西方社会学家大多认为合意运动在推动社会变革的过程中作用不大。

与国情和文化不同,西方社会运动领域的这种冲突与和谐的观点未必适用于中国的现实。在中国抗争政治与集体行动的研究领域,许多学者发现,中国公民的抗争策略往往会考虑到政治机会等外部条件,从而灵活调整自己的行动,以获得最佳的动员效果。在环保运动的研究中,有学者提出,与政府部门和官员建立合作关系可以更有效地促进运动的发展。

尽管如此,还是有必要指出这样一个趋势:在中国互联网文化和政治的历史上,发生过很多有影响的网络事件。这些事件的核心是对抗性话语,而不是共识性话语。那么,近年来以对抗性话语为主导的网络事件的减少和合意事件的增加,是否是公共领域的哈贝马斯式结构转型?转型会有什么样的影响?中国互联网文化和政治向何处去?这些都是需要进一步分析的问题。

帝国话语

无论是“情感游戏”、“形象竞争的网络民族主义”,还是游走于游戏与爱国、商业文化之间的民族主义,《皇帝出征》都体现了当代网络民族主义的分散性、流动性、娱乐性、多元性、互动性等特征。这些特点表明,安德森的“想象共同体”概念已经难以担当起甄别当代中国民族主义的重任。

既然如此,我们不妨把目光转向民族主义的另一个基点——话语。民族主义最初是一种话语形式。网络民族主义的各种表现形式,从组织、动员、传播、表达,从口号到表情包,都属于话语的范畴。《皇帝的远征》作为一部对言语和行动的分析,更清晰地表明了当代民族主义不仅仅是关于政治,也是关于文化、媒体和情感。“想象的共同体”不仅是政治或国家意义上的共同体,也是媒介的情感载体。这张专辑的价值在于充分揭示了“帝王酒吧远征”的各种文化形态。

谈到话语建构,就不可避免地要提到自我与“他者”的关系,以及这种话语建构与他者话语建构之间的衔接。

《皇帝出征》体现了当代网络民族主义的分散性、流动性、娱乐性、多元性、互动性等特征。

在民族主义的讨论中,经常有“好的”民族主义和“坏的”民族主义之争。本文无意对“皇帝出征”做一个好坏的价值判断。但是不能完全用游戏的心态来看待。毕竟事件本身是有影响的。国际新闻组织了这样一个专辑来讨论它,这也表明了该事件的严重性和重要性。

一旦我们认真看待“皇帝的远征”,就会发现远征者对“他者”的态度表现出某种令人担忧的态度。征服和吸取教训的口号成为远征的主要武器,表达了自重的帝国心态。美食、美景等看似亲切的字眼,却让人想起清朝“怀柔任远”的帝国战略。说到底,《皇帝远征》中的交换词只是一种表演的姿态。

民族主义话语始终与国家和主流话语结构保持着暧昧而复杂的关系。民族主义的语言是情感,国家政治的语言是利益。但是情感和兴趣之间有各种各样的联系。“皇帝出征”这一民族话语的出现有其历史契机。虽然它诞生于网络亚文化区,处于“国家软实力”、“中华民族伟大复兴”等主流话语的边缘,但它与国家话语的遥相呼应却是不可回避的事实。

本文是一个简化版本,省略了参考文献。原文章发表在《国际新闻》2016年第11期。

封面来自网络。

本期编辑/大鱼

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